韩愈最近很头疼。
起因是他的第三任娇妾为了表达对他的崇拜去书房里翻看了他的《师说》，再顺便细看了野史杂说《董贤传》之后，总是在见他时哭哭啼啼地问他一个难以回答的问题；
“官人，要是我和你老师掉河里了，你会救谁？”（韩先生我是开玩笑的）
要是大家对这个问题感到十分好奇，那我们就来谈谈韩愈和老师不得不说的故事。
一、霸道韩愈本领高，复兴儒学反佛老
韩愈(768—824 年)，唐代著名的文学家。韩愈一生有很长时间在从事教育活动，曾先后担任四门博士、国子博士及国子祭酒等，对国学进行整顿，还积极倡导恢复地方官学等。韩愈的著作被编为《韩昌黎集》。在思想上，韩愈主张复兴儒学，反对佛老。在教育上的主张具体为：
二、上中下等三品级，教育作用全明了
（一）关于人性的基本观点
韩愈接受了董仲舒的性三品说，并在《原性》从天命论出发，修正人性三品学说。人性是天生的：”性也者，与生俱生也。”他将人性分成上、中、下三个等级：”性之品有上、 中、下三。” 与生俱来的还有一种潜在的情感质素，这种潜在的情感质素接触到外界事物，受刺激而产生现实的情感表现，表现为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种情感。性与情的关系是：
有什么样的性就有什么样的情，反之亦然，二者是完全对应的。
性三品说的教育学意义在于：第一，人性决定教育所起的作用。第二，由人性而规定教育的权利。第三，由人性决定教育的内容。
（二）关于教育的作用
由子人性的差别，教育对不同的人所起的作用不同：”上之性就学而愈明”，”中焉者可导而上下”，”下焉者畏威而寡罪”。所以韩愈认为”上者可教，而下者可制也”。从天生不平等性来论证教有的可能性和效果，具有明显的宿命论色彩。
三、人才选拔与培养，学校教育少不了
（一）人才培养
韩愈认为治国人才需要教育来培养，故主张发展学校：第一，用德礼而重学校。韩愈认为教育是国家首要的政治工具。第二，学校，特别是中央官学，任务在于训练官吏。第三，整顿国学。一方面建议调整招生制度，放宽儒学的等级限制；另一方面主张恢复教学秩序，整顿学风。第四，恢复发展地方学校。第五，教人者要尽其才。
（二）人才选拔
韩愈不但重视人才的培养，而且十分重视人才的选拔。他根据自己走科举之路的切身体会，抨击了科举选士的弊端。指出：第一，依靠科举制选拔不出真才实学者，反而会埋没治国兴邦的大才。他要求统治者爱惜人才，不拘一格地选拔人才。第二，放宽招生的等 级限制。如四门学由七品之子改为有才能者也可入学。第三，以实际才学为标准选任学官。主张新学官一概拔用儒生，经考试合格，才能正式委派。
韩愈这种选才、用才思想与封建社会选人唯贵、用人唯亲的腐朽思想是对立的，在今天看来仍有现实意义。
四、尊师重道不能忘，一本《师说》全论了
《师说》是韩愈专门论述教师问题的作品，也是中国历史上第一次集中论述师道的专论。 《师说》主要观点概括如下。
（一）”学者必有师””学无常师”
韩愈还从政治、经济、思想理论多方面掲露了佛教、道教与封建制度不可调和的矛盾。
第一，佛、老是社会祸乱的根源。古代只有士农工商，自秦以后，增生老、佛两家，士农工商各有所业,这是社会分工的需要，而佛、老则是四民之外游手好闲待人供养的两类人。
第二，佛老是破坏仁义道德的罪人。仁义道德使社会有和谐的秩序。但佛老与仁义道德对立，使得人们是非混淆。
第三，佛老求出世而破坏纲常。佛老之法与先王之教背道而驰”儒家遵先王之教,真心诚意的目的是为现实的齐家治国平夭下；佛家“治其心”的目的是“求其所谓清静寂灭”，为了出世，把天下国家都视为景赘，抛弃君臣、父子及一切相扶养的社会义务。如依了法,三纲沦丧，礼乐崩坏,国家就不成国家了。《师说》从”人非生而知之者”出发，肯定了”学者必有师”。韩愈这一思想可以从两方面来认识：
第一，肯定了教师工作是人类社会的一种必不可少的工作。
第二，对当时知识分子中存在的一种”耻学于师”，羞于承认老师的恶劣风气进行了批判。” 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”《师说》再次强调了”学无常师”的思想，主张不管年龄大小、地位高低，都可以为师，只有”道”是做师的唯一标准。
（二）教师的基本任务
“师者，所以传道、授业、解惑也”。韩愈认为教师的基本任务包括三方面：一是传道，即思想和伦理道德教育；二是授业，即传授知识；三是解惑，即解答学生在学习道和业过程中所提出的疑难问题。《师说》在历史上首次较全面地反映了教师工作的基本职责。由于文字表述比较精炼，后世传为名言，影响一直延续到现在。韩愈在历史上首次提出教师的基本任务。
（三）论师生关系
第一，以”道”为求师的标准，主张”学无常师”。主张，道之所存，师之所存。求师的目的在于学道，办法是”学无常师”。第二，提倡”相师”，确立民主型的师生关系。针对”巫医乐师百工之人，不耻相师”的做法，提倡”士”阶层要”弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。”这是对封建社会的”师道尊严”传统的一个突破。
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