任罗乐
1979年上海辞书出版社编印的《辞海》911页“河津”辞条中明确记述：“河津，在山西省西南部。黄河禹门口（龙门）在县境西北。古迹有司马迁故里。”河津古称龙门，司马迁故里在今河津市阳村乡西辛封村，现存的文献、碑志、家谱、司马迁后裔、司马迁遗物，都确凿地证明：司马迁是河津人。本文略举几例：
一、文献证
1、司马迁在《史记·太史公自序》中明确表述：“迁生龙门，耕牧河山之阳”。2007年新世纪出版社出版发行的《白话史记》（系台湾十四院校六十位资深专家教授合译）对司马迁这句自序的译文是：“迁生在龙门，在黄河以北，龙门山以南这块地方，过着耕种牧畜的生活。”河即黄河，山即龙门山，河之北、河之东为阳，山之南为阳，河津正处于黄河与龙门山之阳，而韩城在河之阴。
在《史记·太史公自序》“迁生龙门”一句下，唐代张守节注释：“《正义》括地志云龙门在同州韩城县北五十里，其山更黄河，夏禹所凿者也，龙门山在夏阳县，迁即汉夏阳县人也，至唐改曰韩城县。”这个大前提是片面的、错误的，大禹凿开的龙门在河津，龙门山在河津，不只在夏阳，所以，因“龙门山在夏阳县”由此而得出“迁即汉夏阳县人也”的论断是错误的。
2、元代监察御史王思诚（山东人）在《河津县总图记》中明确记述：“司马迁墓前有庙，庙前有碑，永嘉四年汉阳太守殷济为之建石室，立碑树垣。太史公自叙曰：‘迁生龙门’，居于太和坊，是其坟墟所在矣。”这说明河津在晋代就有司马迁墓和庙。
3、明代思想家、文学家李贽（1527～1602，福建人）在纪传体《藏书》卷四十“儒臣传·史学儒臣司马谈、司马迁”一节中，明确记述：“司马谈，绛州龙门人，谈为太史公，……有子曰迁，生龙门，耕牧河山之阳。”河津古称龙门，属绛州，而韩城属通州，“司马迁是绛州河津人”，这是李贽的盖棺定论。
下图为《藏书》照片。
正文开宗明义：“司马谈，绛州龙门人。”
4、明朝内阁首辅朱国桢（1557-1632，浙江人）在《仿洪小品》卷六“古墓”一节中明确记述：“汉太史司马迁墓在韩城县南芝川镇，前有祠，见存。司马迁世家龙门，芝川去龙门只隔黄河。”中国人民大学几位对中华古籍颇有研究的专家学者，在《仿洪小品》文白对照全译本（1995年6月出版）中，对朱国桢上述一节记述的译文是：“汉代太史公司马迁的墓在韩城县南芝川镇，墓前有祠堂，现在还保存着。司马迁世代居住在龙门，芝川距离龙门只隔着黄河。”（注：这里的汉太史司马迁墓是元代建的纪念墓，墓前祠堂最早建于宋代，原名“望祖祠”。）
芝川在黄河西岸，今属陕西省韩城市，龙门在黄河东岸，即今河津市。朱国桢对于芝川与龙门“一河之隔”的界定，充分证明司马迁家乡在河东龙门，在河津，可见，“司马迁是河津人”在明代就已经成为官方和社会的共识。
5、清代著名学者《桃花扇》的作者孔尚任（1648-1718，山东人）等编纂的清康熙版《平阳府志》卷之二十三“人物”载：“司马谈，龙门人，建元中为太史令。……司马迁，字子长。十岁诵古文，弱冠游江、淮、浮沅、湘，涉汶、泗，过梁、楚以归。太初中，为太史令，因论李陵得罪，幽而发愤，修《史记》。刘向、杨雄皆称其有良史才。”《平阳府志》卷之三十一“陵墓”载：“河津县：汉太史公墓，县西十五里。《水经注》曰：“司马子长墓，墓前有庙，庙前有碑。永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，立碑树垣，太史公自叙曰：‘迁生龙门’，是其坟墟所在矣。”《平阳府志》明确记载：司马谈、司马迁是龙门人，河津县西有太史公司马迁墓。
二、碑证
1、2006年2月24日我们在樊村镇固镇村发掘的元代至正十七年（1357）“创修上生院”石碑记载：“河津，古龙门县，大禹疏凿经之地，如司马遷（遷，迁字的繁体）弘文巨笔者，往往间出。”碑文由元朝“奉训大夫陕西奉元路府判段循撰”，可见，在元代全社会就公认司马迁是河津人。
下图是元至正十七年（1357）创修上生院碑照，现保存在河津市博物馆。上款镌刻“创修上生院记 奉训大夫陕西奉元路府判段循撰 ”，下款镌刻：“峕大元至正十七年岁次丁酉四月上旬八日住持门徒常玘立石 ”。
中间碑文载：“河津，古龙门县，大禹疏凿经之地，如司马遷（遷，迁字的繁体）弘文巨笔者，往往间出。”“弘文巨笔者，往往间出”在下一行上部。
第二行“如司马遷（遷，迁字的繁体）”
中间碑文第二行：“弘文巨笔者，往往间出。”
2、日本学者在河津拍摄的《司马迁故里碑》是又一碑证。抗战时期，一名爱好文物古迹的日本学者曾来河津，实地拍摄了不少照片，其中包括：“司马迁故里碑”、“卜子夏祠堂”、“卜子夏墓”、“觉城寺塔”等照片。这些珍贵的历史资料，决不是虚构的，它们是河津历史文化的真实写照。照片中的司马迁故里碑，镶嵌在古式砖砌碑楼里，它与老《河津县志》中的记载是完全吻合的。
《司马迁故里碑》系河津知县曾广钦于民国17年6月立石，原在西辛封村南，后损毁。照片系日本学者拍摄。
三、人证、物证
1、河津市阳村乡西辛封村是史圣司马迁的故里，现在，村中居住着30余户百余众司马谈、司马迁后裔，世代尊司马谈为始祖，司马迁为上祖。西辛封村司马迁63代孙司马会泽还保存着祖宗传下来的布牌神符（家谱）和太史公司马迁的笏板残部。布牌上面有始祖司马谈夫妇的画像和上祖司马迁及其子司马观、司马临以下十一代子孙的爵名。现在，布牌上族中最小的已排到65代。
西辛封村门，右匾额镌刻“史圣故里”。
西辛封村壁画
2、西辛封村司马家族清代布牌神符（家谱），系清嘉庆十三年（1808）重修，距今210年，每逢重要祭祀，合族顶礼膜拜。
正中为始祖司马谈夫妇画像，下一排有司马迁姓名。
3、司马迁遗物笏板残部，1955年3月16日由司马迁61代孙司马恭捐赠河津县文物保管委员会。
4、司马迁墓。
河津老县志记载：“汉太史公祠在县西”、“汉太史公墓在县西”。西辛封村曾有汉太史公祠。司马家族祖茔原在康家庄、沙樊头村附近的龙背地，因司马迁受过宫刑，按封建礼教规定，卒后不能葬于祖茔，于是后人就将这位骄子葬于他当年耕种放牧的黄河东岸黄沙岭。后因黄河泛滥，司马迁墓被埋没，但民国27年河津县政府修印的《河津县全图》，明确标示“司马迁墓”地址在西辛封村西黄沙岭。
民国27年（1938）印制的《河津县全图》标明：“黄沙岭：司马迁墓。”“西辛封村，司马迁故里”。《邑中历代名人表》载：“司马谈，司马迁，汉代人。”经考，此图系沿袭明万历癸酉（1573）版《河津县志》附图印制。
综上所述，现存的文献、碑志、家谱、司马迁后裔、司马迁遗物，都确凿地证明：司马迁是河津人。目前，河津人正在积极开发史圣司马迁故里，打造乡村文化旅游品牌，推动乡村振兴战略，突出文旅融合发展，为全面建设开放智慧绿色文明幸福的新河津锦上添花。
作者：任罗乐，中国人民大学毕业，河津市人大常委会原副主任，现为中国国学研究会研究员，山西省作家协会会员，河津市史志文化研究会会长。
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