历史上“宋太祖”有二人，除了北宋太祖赵匡胤外，还有南朝刘宋太祖刘义隆。刘义隆最初的庙号其实并非是“太祖”，而是“中宗”，为何后来又变为“太祖”呢？今天本文便揭秘中古之世庙号对君主的特殊吸引力与意义，及宋文帝的庙号变迁的背后始末。
一、庙号对君主有特殊吸引力，所以中古时代庙号趋于泛滥
古代君主去世后，都会在宗庙中设立灵位享受后人祭祀。原本的礼法制度中，天子世系的宗庙可以设立七座，开基始祖之庙万世不毁，两位具备极高功德者之庙被称为“二祧”，同样万世不毁，余下四庙则以“昭穆”的次序进行供奉。首个昭位居中供奉始祖，其余则按左穆位、右昭位（也有左昭右穆）排列，穆位供奉始祖之子，昭位供奉始祖之孙。以此类推。除不毁之庙外，其他四庙供奉的对象皆会随着君王的承袭而变化，“亲尽则毁”，依次迁出独庙，灵位移至祖宗祧庙接受祭祀供奉。
《礼记》对此制度专门做出解释：「夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。」 举行祭祀时严格按照昭穆顺序进行，则可使天纲有序。如果没有昭穆制度，出现祭拜父亲先于祭拜祖父这种次序错乱的情况，岂不是在封建观念深重的当时社会中闹出大笑话。
制度虽井然有序，但同时也带来了一个矛盾，即君主的独庙往往在数世更迭后便迁毁，而绝大部分君主更希望自己的庙可以万世不毁，永受供享。即便是君主，也难以脱离愚昧、迷信，对他们来说，可以永久享受百姓的供奉毫无疑问是非常有吸引力的。
后继君主于是从“功德”上作文章，积极地建立功勋、弘扬道德，使自己在后人眼中成为“具功备德”者，从而令国家永世供奉自己。很多时候即使二祧之位已满，君主也会硬为自己营造出一个庙号。而不迁之庙，皆拥有庙号，庙号之所以被时人所看重，原因便在于此。
原本十分珍贵的庙号在两汉以后泛滥，发展到几乎每一位长期在位的君主，死后都会获得庙号。魏明帝曹叡做法最为夸张，在生前便改庙制，为自己敲定“烈祖”之号，与太祖曹操、世祖曹丕并称三祖，此举开历史先河。
魏晋南北朝君主为获得庙号，令自己永享供奉，频繁进行改制甚至违背礼法的操作。加之当时政治斗争异常血腥，皇位频繁更迭，先祖庙号成为了重要的政治资本，庙号背后充满了皇室之间的政治博弈。宋太祖刘义隆的庙号变迁的背后，便体现着中国中古社会的皇族政治博弈中，对“庙”与“礼”两种工具的运用。
二、宋文帝原本的庙号为中宗，谥号为景帝，这源于一场宫廷之争
刘义隆有一位弟弟，名叫刘义康。刘宋向来重用宗室，刘义康被刘义隆大力提拔，权倾朝野，一时间全国的地方官员任免几乎都是由刘义康做主，宫内外诸事皆由刘义康决断。于是各地进贡的物品都是将最优者先献予刘义康，次品才送入宫中奉予皇帝刘义隆。
刘义隆渐渐忌惮刘义康的权势，担心生变，便开始在政治上打击刘义康势力。元康二十二年（公元445年），范晔等人欲拥立刘义康为帝，事泄被诛，刘义康也被免为庶人。数年后刘义隆仍不放心刘义康，遂将其暗杀。
刘义康之事令刘义隆对皇权产生了不安。刘义隆本就身体不好，常年卧病，如果自己骤然去世，该如何保障皇位的平稳交接？于是刘义隆决定增加太子刘劭的东宫之军，通过这种方式保障太子地位的稳固。
刘劭德行败坏，只因受刘义隆喜爱才会被封为太子。刘劭在太子位上屡有过失，担心受到刘义隆责罚，又渴望自己能继承大统，因此将刘义隆的雕像埋在含章殿前，以巫蛊诅咒刘义隆，盼着刘义隆早日归西。
纸包不住火，最终东窗事发，刘义隆龙颜震怒，当即下令彻查巫蛊之案，逮捕了刘劭党羽，但刘义隆仍不愿废除刘劭太子之位。次年，刘义隆发现刘劭贼心不改，失望至极，才决定废立太子。但新太子的人选让刘义隆犯了难，久未做出决定。
刘义隆将自己的想法告诉了潘淑妃，潘淑妃立马通知其子刘濬，刘濬又把消息告诉刘劭。刘劭知自己悬于一线，决心率先发动政变夺权。东宫重兵很快便占据皇宫，将刘义隆与徐湛之杀害。刘劭掌握政权后立即称帝，并将弑帝之罪嫁祸与徐湛之。
刘劭登基后，依照礼制为刘义隆上谥号为“景帝”，庙号为“中宗”，做足了面子工程，以掩饰自己是弑父即位。在刘义隆的谥号与庙号上，刘劭还算是做了点功课。“景”在谥法中含义为“由义而济”，“布义行刚”，皆为美谥，多为明君、守成之君得此谥号（例如汉景帝）。宋文帝虽也曾听信谗言杀害名将、屡兴北伐空耗民力，但总体仍算一代明君，这个谥号倒也契合刘义隆。
古代庙号，常以“祖有功而宗有德”的标准。刘义隆虽非创基开业之雄主，又数次北伐无功，却是承前启后的守成之君。刘义隆在位期间励精图治，政绩斐然，史称“元嘉之治”，确实可谓有德之主。结合来看，刘义隆的庙号被称为“中宗”确实再合适不过。
刘劭虽然在庙号、谥号上做足姿态，但其他举动暴露了他的狼子野心。比如刘义隆的葬礼，刘劭始终称病不肯参加；依制，旧帝逝后新帝应当“逾年改元”，刘劭却强行在本年便改元太初，引得舆论一片哗然。这种作为反映出刘劭心虚，亦可看出刘劭对构建与树立皇位合法性及臣民认同感的迫切。但这些行为反而起了反效果，刘劭称帝时仅有数十人进殿朝贺。
刘劭的倒行逆施很快引得天下不满，弟弟刘骏起兵反抗，向建康（刘宋都城，即今南京）进军，各地守将纷纷响应。刘骏最终通过战争消灭了刘劭，取而代之成为刘宋皇帝。刘劭的帝位仅仅只坐了两个月。刘骏即位后，一改刘劭之政，恢复元嘉之制，其中也包括否定刘劭为刘义隆所设的庙号、谥号。刘骏改刘义隆谥号为“文帝”,庙号为“太祖”，这才有了“宋文帝”“宋太祖”之称。
三、刘宋孝武帝刘骏为加强自身合法性，故提升刘义隆之地位
太祖往往是由开基之主所称，比如另一位宋太祖赵匡胤，便是北宋开国之君。再比如刘邦，通过战争建立汉朝，功勋彪炳，故被称为汉太祖。刘义隆却并非是开创基业的君主，刘宋开国之君是他的父亲刘裕，刘裕的庙号为高祖。
高祖之号同样是创基之君、功绩卓著方可得。太祖与高祖之间，往往太祖的地位更高，比如魏太祖曹操，便位高于魏高祖曹丕；晋朝则曾经出现过晋太祖司马昭、晋高祖司马懿地位高低之争，最终决出以太祖为高，因为是司马昭之世建立晋王国，被时人认为是创业之始。
刘义隆不仅仅成了“祖”，并且地位还在刘裕之上，这是何故？显然不是因为刘义隆功绩声望比刘裕大。要知道，刘裕剿灭了南方所有军阀，并且北伐灭亡南燕、姚秦二国，这才得以取代东晋，建立刘宋。刘义隆屡屡北伐劳民伤财，却寸功未建，根本无法与刘裕相比。可见刘骏之所以改刘义隆为太祖，并非因为刘义隆功高盖世，而是背后有着特殊的意义与政治考量。这要从刘骏即位之前说起。
刘骏是刘义隆的第三子，相比刘劭等人，他并不受刘义隆宠爱，并且非嫡非长。于是长大后刘骏被刘义隆打发到地方作为藩镇，导致刘骏在中央极缺权势与声望。刘义隆议废刘劭太子之位时，与重臣相商接替太子的人选。刘义隆想要立七皇子刘宏；江湛支持妹婿，四皇子刘铄；徐湛之则拥护女婿，六皇子刘诞。没一个支持三皇子刘骏，刘骏压根不在候选之列。刘劭篡位后，刘骏并没有立即起兵讨伐刘劭，而是先向刘劭称臣，这导致刘骏天然缺乏大义的名分。即便刘骏后来兴兵讨灭刘劭，也难免落下话柄。
综上，刘骏既无出身，又无权势声望，却有污点在身。所以刘骏对自身的合法性、臣下对他的认同感及皇权的稳定性，始终存在一种焦虑，生怕自己也被其他宗室或者权臣用同样的方式手段颠覆。
因此，刘骏即位后首要任务便是营建自己的合法性、正统性，获取臣民的认同感。所以刘骏否定刘劭统治下的一切政令，恢复元嘉之制，与刘劭呈现完全对立之象。并且大力宣传其父刘义隆功勋，将刘义隆迁入太祖之庙，宣示自己对生父的孝心，以图得到臣民认可。将刘义隆的庙号改为太祖,迁入太祖之庙，在礼制角度上还有一个好处，便是刘义隆一脉对于刘宋宗庙社稷来说具备了绝对的法统优势，为宗室旁支谋朝篡位增加了难度，客观上加强了刘宋皇权。
刘骏后来在社会中大力推行以孝治国，在他去世后，甚至连谥号都是“孝武帝”。这俱是为了自己的合法性、正统性所做出的努力。虽然孝武帝刘骏卖力经营政治、集中皇权，却难改东晋以来皇权逐渐势微的局面，未来的刘宋依然充斥着残酷血腥的宫廷斗争。
作者：光芒。简介：擅写魏晋南北朝历史，本文解读庙号对于古代君王的心理与政治意义，分析宋文帝庙号变迁始末，呈现中古社会政治斗争中对“庙”与“礼”两项工具的运用。
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