李斯究竟是什么人
庞 雨
《史记·李斯列传》载：“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’遂父子相哭，而夷三族。”《汉书·刑法志》曰“五刑：黥罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百，所谓刑平邦用中典者也。”有人认为：五刑指黥、劓、斩左右趾、断舌、腰斩。不管是哪五种，都是对身体的戕伤。五刑，乃“昔周之法”，作为《大秦律》的制订者和执行者，李斯在厘定古之刑罚为秦所用时，沿用此法。他肯定没想到：有一天，这些残酷的刑会一并罚到自己身上。
人，总是要到生命即将终结时，才能看开许多平时纠结不清的东西。在死亡已不可避免时，李斯，这位一代权相，这位千古第一相，突然对人生有了难得的感悟。功名，权力，利禄，地位等等一切，都不是他所向往的，他只希望自己能像在上蔡“为郡小吏”时那样，牵黄犬，出东门，逐狡兔。但这看似简单地想往，却如水中月、镜中花、天边云一样，可想而不可及，“岂可得乎？”不可得的无奈，渗出字里行间，在千年之后依然震撼人心。
我不想从精神分析的角度去考察李斯死时的心境，也不想对李斯的一生进行全面述评。我只想弄清楚一个问题：李斯，究竟应该算个什么人？
壹
文人？
最早知道李斯，是在《谏逐客书》里。此文句式工整，言辞谐和，短小精悍，百数十言，便将秦从缪公到昭王招徕志士搜纳英才而强国称雄的因缘、历史、道理讲得一清二楚。其文理之清晰，论述之精准，气势之雄阔，非一般古文字所能比。而“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”的名言，更是将深奥的道理寓于简单的事实之中，令人深思斟酌再三。这篇文，改变了李斯被逐的命运，改变了秦国因逐客而可能丧失人才丧失强势的命运。再大而化之，甚至可以说，这篇文改变了中国历史前行的轨迹。读这样的文，在赞叹李斯文笔简练老到的同时，自然会认为：李斯，是个文人！
文人，或许是古中国特有的一个名词。它指向的，应该是一个读书识字，舞文弄墨，兴骚客之叹，咏风花雪月的特定群体。在以书籍为载体的知识传播途径相对狭窄的古中国，习文做文人，既是一种价值取向精神追求，也是一种生存方式求官之径。大多数文人，都是一只眼睛盯着书本，读着圣贤书，另一只眼睛盯着权力，向往治国平天下。当然，也有真正只修身养性陶冶性情的文人，比如陶潜；也有隐居世外不愿入世的文人，比如严光。但李斯，肯定不是这样的人。
如果说李斯是个文人，那他肯定不是一般的文人。他在上蔡时，“见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！’”“乃从荀卿学帝王之术。”从细微处见精神，于寻常事见规律，一眼洞穿事物常态，找准自己的位置，明确自己的目标，岂是一般读死书文人所能及？“学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，西入秦。”不但找得准自己的目标，而且看得清目标的实现地，知道自己的建功立业场所，这种精准的眼光，这种进取的精神，又岂是一般待价而沽者所能及？
但李斯到秦后的表现，却又让人怀疑：他真是个文人吗？他献计秦王：“阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯。诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之。”如此阴险狡诈之计，如此舍义求利之策，真正的文人肯定想不出来。当他的同学韩非来秦求仕时，李斯见秦王对其青睐有加，顿生妒嫉，谄辞构陷，取其性命。如此龌龊卑劣的行径，如此令人发指之所为，真正的文人肯定做不出来。而他建议“收去诗书百家之语以愚百姓，使天下无以古非今”，焚书，烧掉传承中国文化的诗书；坑儒，活埋许多中国文士的精华；有如此狠毒之心肠，如此残暴之行为，岂能谓其为文人？
由此可见，李斯，虽然写得一手好文章，或许还学富五车，才高八斗，可谓治国理乱的雄才，但他不是文人！
贰
政客？
最鄙夷李斯的是他所做的以下两件事：一是陷害韩非，二是同流赵高。
李斯陷害韩非时，已全然没有了同窗共学的情谊和文人雅士的风度，完全是一副怕被能人夺走权力的政客嘴脸。同样，李斯与他一向看不起的赵高同流，依然是舍不得手中权力。如果没有李斯合谋，赵高，这个中国历史上最有名的太监，肯定不会如此著名。如果在秦始皇巡游死于途中赵高要矫诏时，李斯能行使其丞相职权，忠实地实施秦始皇的遗命，李斯的命运秦帝国的历史，甚至大中华的未来，可能就会是另一个样子。虽然历史没有如果，但假设一下历史的另一种可能，却也是很有趣的事情。
赵高，虽是个太监，但他深深地窥透了李斯的内心。当赵高游说李斯矫诏李斯不肯时，赵高只说了以下几句话，就一下子将这位千古一相套入彀中：“君侯自料能孰与蒙恬？功高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨于天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬？”一朝天子一朝臣，如果扶苏继位，肯定会重用他的老师蒙恬。如果真那样，李斯，这位权倾一时的丞相，就会逐渐退出大秦帝国的政治舞台，甚至会遭受灭顶之灾。身在官场顶端多年的李斯自然明白其中的厉害，自然不愿意丢弃多年奋斗出来的既得利益与无上荣耀，于是，他再次选择了卑鄙。在这时，李斯明显的是个看重权力、无法从权利场里脱身而出的政客。
政客，最在乎的就是权力。尽管他可以堂而皇之地说是为了实现人生抱负，是为了展示自我才华，是为了为大众谋利益，但其实质却怎么也离不开与权力紧紧相连的利益。这利益，既可以是物质的，也可以是精神的。而李斯在乎的，却既有物质的，也有精神的。政客，在权力争夺中，肯定会不择手段，肯定会绞尽脑汁，肯定会倾其所能而在所不惜。李斯在韩非和赵高事件上的表现，无疑是个十足的政客。
但李斯却又无法与真正的政客相争相斗。二世即位，赵高专权，不管李斯怎么忠心于秦国，不管李斯怎么相阿于胡亥，依然无法得到信任。在新一轮权利斗争中，李斯败下阵来。其实，李斯也曾想过收拾赵高，他在二世面前说：“夫高，故贱人也，无识于理，贪欲无厌，求利不止，列势次主，求欲无穷。”但“二世以前信赵高，恐李斯杀之，乃私告赵高。”李斯想遵守一定的官场规则，想借用更高的权力惩治无序的权力。但，这样的心态，在官场是不合适的，是注定要失败的。
叁
农民？
从李斯的传记里，看不出他的身世，其父其母何所在？何所事？不得而知。但从李斯面对自己大富大贵的感叹“夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首”中，依稀可看出他农民的“根”。
农民，是自古以来中国最庞大的群体，今天，依然如此。而且，所谓的“非农”，上溯不了几代，就肯定会找到“农”的根。因此，我们每个人，都是农民。
尽管我们每个人都是农民，但我们却从骨子里看不起农民。很多所谓的学者，给农民总结了许多特点，比如小富既安，比如破坏性特强，比如最没规则意识等等，不一而足。但有一点，却是所有人都不得不承认的：敢闯。因为贫穷，所以敢闯；因为没有受过良好的教育，所以在闯的过程中缺乏规则意识。
这，简直就是在说李斯。他在上蔡看到老鼠时总结出的规律，他学成后义无反顾奔向秦国的决绝，他当权时陷害韩非的卑鄙焚书的野蛮坑儒的残忍，他与赵高合谋矫诏时的无法舍弃，他被腰斩时的牵犬东门的向往……他生命的每一个节点，他大脑里每一次闪过的思考，他悬腕凝神运笔写下的文字，无不生动地向我们展示着一个带着“农”字号流氓无产者所具有的品格。
所以，我想：李斯，或许更应该是个农民。
但天底下还有哪位农民能像李斯这样辅助千古一帝成就伟业？还有哪位农民能写出李斯那气势非凡情理并重的文字？还有哪位农民能如李斯般制定律法统一文字重创中国历史？看来看去，这李斯，怎么看怎么地不像农民！
肆
结论
世界上可能再也没有什么生命比人更奇特，也不可能有什么智能会超越人类。只读李斯，看李斯，品李斯这样一个个体，便可见人类之一斑。
太史公曰：“李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六蓺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周﹑召列矣。”在司马迁眼里，李斯有经世之才有治国之能，却缺忠贞之德坚持之操。所以，其功不能“与周﹑召列矣”。
唐朝的司马贞在《史记索隐》里更是简短几句，便将李斯的人生概括得淋漓尽致：“鼠在所居，人固择地。斯效智力，功立名遂。置酒咸阳，人臣极位。一夫诳惑，变易神器。国丧身诛，本同末异。”正因为李斯纠结权欲害怕失去，听从“一夫诳惑”而“变易神器”，才有“国丧身诛”的悲惨结局。
因此，再回答“李斯究竟应该算什么人？”已经没有意义。因为，李斯根本就是一个无法单一定性的人，他是一个复杂的复合体。多重性格的组合纠结相生相克，塑造着李斯，成就了李斯。
来源：四川省地方志工作办公室
作者：庞 雨（四川省宣汉县）
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