谭嗣同（1865－1898）
谭嗣同这个名字对于国人来说绝不至陌生，他在狱中“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的题壁诗句、临行前“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”的慷慨陈词，映现了中华儿女自古相承的铮铮铁骨，也激发了无数后人的豪迈情怀。
自其殉难以来，维新志士、六君子之首、佛学彗星、湘学代表等多少盛誉加诸其身，却仍不足以概括这位铁血男儿短暂却又壮阔的一生。
世宦名门，玉树芝兰
谭嗣同（1865.3.10 – 1898.9.28），字复生，号壮飞，一号华相众生、东海褰冥氏，湖南省长沙府浏阳县人。
谭氏一门自谭嗣同曾祖经义起几代皆获封光禄大夫，其父继洵更是官至湖北巡抚，为总揽一省军政大权的封疆大吏，故而谭家虽非极尽煊赫，却也是名副其实的世宦之家。在这样的成长环境下，谭嗣同自幼受到了良好的文化教育。光绪元年（1875），年仅十岁的他拜名儒欧阳中鹄为师，系统地学习传统知识，并深受王夫之思想的影响，后更与同门唐才常相识，成为生死患难的挚友。
浏阳谭嗣同故居
然而，即使家境优渥，谭嗣同童年也并不顺遂。十二岁时，京城发生白喉瘟疫，谭母徐五缘、大哥嗣贻、二姐嗣淑皆不幸病亡，谭嗣同自己也一度染病危殆，却终得回转，因此父亲继洵为其取字“复生”。“少更多难，五日三丧。惟亲与故，岁以凋谢。”（《湘痕词八篇并叙》）至亲的相继离去给年幼的谭嗣同带来了不可磨灭的伤痛，而后又为跋扈善妒的继母所虐待，更是十分凄苦。但天将降大任于斯人，这些苦痛也极大地磨砺了谭嗣同的心志，使他日益形成了坚毅刚正的品格。
“幼丧母，为父妾所虐，备极孤孽苦，故操心危，虑患深，而德慧术智日增长焉。”
——梁启超《谭嗣同传》
壮游四海，矢志救国
谭嗣同少年时，随父亲辗转于各地任所，十年之间，直隶、新疆、甘肃、陕西、河南、湖南、湖北、江苏、安徽、浙江、台湾各地都曾留下他的足迹。游历途中，他不仅观览名山大川，对古书中的记载进行实地查证，还深入地了解了社会民情，对当时政权的衰朽与百姓的疾苦深感忧愤。
谭嗣同（左二）与长沙时务学堂教习合影
虎视龙兴竟若何，千秋劫急感山河。终南巨刃摩天起，怪底关中战伐多。
——谭嗣同《陕西道中·其二》
甲午战争后，主权沦丧，国将不国，康有为等人发动十八省举人联名上书光绪帝，反对与日本签订丧权辱国的《马关条约》，并提出“拒和、迁都、练兵、变法”等主张。此次“公车上书”虽未被接收，却产生了巨大的社会影响，维新变法思潮也日益盛行起来。
《马关条约》原件
谭嗣同一方面深为国难而震动，发出“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”的悲叹，同时也受到维新思想的感召，于是决心抛弃旧学，开始探索真正能够救国救民的道路。在《思纬壹壶台短书——报贝元徵》《兴算学议——上欧阳中鹄书》等一系列重要文章中，他鲜明地展露出自身思想的变化，提出维新变法、学习西方富国之术等主张，并开始积极投身到维新变法的实践之中。
维新运动的代表人物
康有为（左）和梁启超
投身变法，慷慨赴死
1896年初，谭嗣同在京城经由吴樵与梁启超、麦孟华等相识，颇有相见恨晚之感，自云“始备闻一切微言大义，竟与嗣同冥思者十同八九”（《治事篇第十·湘粤》），并在梁的介绍下，对康有为的思想主张有了较为深入的了解，“则感动大喜跃，自称私淑弟子”。而后，他又南下筹设时务学堂以及新学团体南学会，还创办《湘报》等新闻刊物配合维新运动的宣传，在抨击封建专制、宣扬维新思想及民权平等等方面做出了杰出的贡献。
1896年，谭嗣同（右一）与梁启超、宋恕、汪康年、
孙宝瑄、吴嘉瑞、胡庸等“七贤”于上海合影
1898年6月11日，光绪帝颁布《明定国是诏》，变法正式开始，并在数月之间先后发布上百条诏令，以革除旧弊、建立新规。谭嗣同被皇帝擢拔为四品卿衔军机章京，与杨锐、刘光第、林旭共同参预新政。
然而好景不长，当光绪帝根据维新派建议，准备开懋勤殿“选集通国英才数十人，并延聘东西各国的政治专家，共议政治制度”时，立刻受到慈禧等守旧势力的打压。
光绪皇帝像
9月15日，皇帝召见杨锐，赐衣带诏，内有“朕位几不保，命康与四卿及同志速设法筹救”之言。谭嗣同等认为当时诸将中只有袁世凯谙通中外形势且支持变法，便奏请光绪结以恩遇，从而能在危机之时获得援助，谭嗣同本人也亲自夜访袁世凯，劝其助行新政，袁虽当面表示应允，却暗自将全部计划告知荣禄，将维新派推入绝境。几日后，慈禧以光绪生病为由，重新“临朝训政”，并着手清算维新人士。
在许多同道纷纷寻求避难之所时，谭嗣同却始终从容以对，几番谋救皇帝无果后，他更是将生死抛诸度外，只模仿父亲口吻写下“责子书”使家人免受牵累。他曾对劝自己逃离的友人言道：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”
“戊戌六君子”画像
9月28日，谭嗣同与康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第等六人于北京菜市口遇难，行刑之时，他始终“慷慨神气不少变”，可谓烈矣！
“戊戌六君子”殉难现场
国学通才，思想巨擘
话剧《北京法源寺》中的谭嗣同（图左）
谭嗣同在世虽仅有三十三年，却在中国思想学术史上留下了浓重的一笔。他“将科学、哲学、宗教冶为一炉”，融合先秦诸子、宋明理学、船山学派，乃至佛家、基督教，理算等等，构建了“仁学”的思想体系，为挽救国家民族寻找出路，对后世民主革命产生了积极的影响。
在文学方面，谭嗣同早期受桐城派的影响，又汲取六朝文章之长，语言骈散结合、恣意纵横，体现了古典散文集大成阶段的风采。后来，他又提倡“言文合一”，倡导报章文体的写作，成为近代文界革命的先声。
此外，谭嗣同在诗歌上也颇有建树，有长吉、太白之遗风，且其存世作品诸体皆备，情怀壮烈豪迈，在晚清诗坛独具一格。
谭嗣同手书扇面
谭嗣同的学问人品不论在同代还是后世都备受推崇。如梁启超就曾在致严复的书信中称：“侪辈之中，见有浏阳谭君复生者，其慧不攘穗卿（夏曾佑），而力过之，真异才也。著《仁学》三卷，仅见其上卷，已为中国旧学所无矣。此君前年在都与穗卿同职之，彼时觉无以异于常人，近则深有得于佛学，一日千里，不可量也。”
梁启超不仅亲自为其写作传记，还在自己《中国近三百年学术史》等学术思想史专著中，将谭嗣同与龚自珍、魏源、康有为等人一起作为当代学术思想的代表性人物。这无疑也是对于谭嗣同学术思想价值与地位的极大认可。
《仁学》书影
结语
谭嗣同雕像
时至今日，谭嗣同殉难已过去百余年，但他的壮烈事迹从不曾湮灭。身为宦门公子的谭嗣同，本可以做一个“富贵闲人”消闲度日，或是选择闭目塞听，在他所钟情的学海中徜徉，但为了心中的大道，为了拯救衰朽落后的国家与深受苦难的人民，他却能毅然舍身，也让自己有限的生命焕发出无尽的魅力。最后，就以章士钊的一首诗为这位维新志士传奇而壮烈的一生作结：
初擎文字向河山，生杀茫茫一瞬间。
马后桃花马前雪，回首应是鬼门关。
耕莘十载茫茫里，一相成汤敢仰看。
学问功名存一鼎，误烹郦蒯亦无难。
谭嗣同墓
谭嗣同（1865 -1898），湖南浏阳人，字复生，号壮飞。少时博览群书，“淹通群经”，凡经世致用之学，不论天文、地理、军事、政治、经济皆感兴趣。喜读王夫子著作，受到爱国主义的启蒙。多次科考不第，此间游历西北、东南各地，观察风土，结交名士，思索救国良策。自甲午战争后，日益发愤提倡新学。1897年与熊希龄等在长沙筹设时务学堂。次年与唐才常在长沙创办《湘报》、发起湖南不缠足会等，宣传变法，抨击旧政。戊戌政变起，与林旭等六人同在北京菜市口被害，史称“戊戌六君子”。
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