《武则天正传》让我对林语堂大为改观，原来他也可以这么”刻薄毒舌“。上次读林语堂的作品，看的是《苏东坡传》，大诗人的一生或许有大起大落，但是在林语堂浓厚的崇拜情绪下，十分乏味，读来十分煎熬。
和苏东坡相比，林语堂显然对武皇缺乏好感。多次直言她是一个极大的恶人（“可是她的罪恶却非常伟大，不比寻常”）。
武后比起太宗皇帝来，则颇为自信，对百姓，则不甚顾虑。在高宗乾封元年正月，发现日食，武后依然欢乐如常，不以为意。本文在此所以不惜笔墨，追述太宗皇帝对封禅之看法，正要表示太宗宗教情感之虔诚，此种虔诚之情感，才是真纯无上之宗教情感。后文描述武后在佛教上之奇行怪举，正是宗教上最低劣之行为。太宗、武后之间，有若干点可以比照，举来也甚为方便。太宗为男，武后为女，二人都竭力开创一个朝代。太宗雄才大略，众望所归；武后在才略方面，堪与太宗比肩。唯太宗之伟大具有道德之崇高价值；若以伟大二字之常义论，武后实不足以当伟大二字之义，可是她的罪恶却非常伟大，不比寻常。
虽然单凭才智和心智，她可与太宗比肩，然而武皇大开杀戒，迫害忠良的罪行罄竹难书。从阅读体验来说，却是非常的有意思。真不愧是历史上唯一的女皇，这一生有那么多的波澜。这本书中特别有趣的部分，武皇的上位史与称帝前后的宫闱秘事，也是普通读者如我最爱读的那类八卦故事，都写的十分直白乃至于露骨，读来令人啧啧称奇。
武后和大和尚真是天生的一对。不但对佛教一味胡乱冲撞，而且都是想入非非，乐此不疲。冯小宝现在又杜撰神话，他说武后是弥勒佛转生，与佛学并无关系，虽然弥勒佛是来世之佛，阿弥陀佛是往世之佛，这也是毫无关系的。可是为什么不说武后是大慈大悲的观世音菩萨，或是释迦牟尼呢？也有一个理由。因为一般人都以为弥勒佛是笑佛。懈怠舒服地坐着，又肥胖又风流，大腹便便，纯粹是肉欲满足的象征。在大和尚冯小宝很多次和武后坐在一起的时候，一定忽然看出了世界赤裸的真相，没有丝毫感觉的虚幻。他曾经看见武后的大肚子，在他肉欲与宗教交织的狂想中，武后就与大肚子弥勒佛合而为一了。他当然崇拜大肚子袒在腿上的弥勒佛，而且弥勒佛笑眯眯的。武后倘若是佛的转生，一定就是笑眯眯的大肚子弥勒佛了。冯小宝这位大方丈现在正令十个和尚编著一部新的佛经。在这部新佛经上，记载着弥勒佛是怎样由于对人类无限的慈悲，毅然决定再转生为武则天。这件事后来曾由武则天郑重其事地诏告天下。
武后坐在万象神宫里，大佛坐在天堂里，而大和尚为两方通消息。万象神宫与天堂是象征精神上的奇变，这种奇变是敏感的，又灿烂又阴淡，又神圣又平凡，虔敬与色情相结，性欲与宗教合一。万象神宫其实只是武后的闺阃，当然是富丽堂皇无以复加了。武后正在权高位崇，享尽人间的福气，天堂就在她的宫里，她在富贵荣华声威显赫之中陶醉得骨软筋酥了。
大和尚冯小宝现在狂得不得了，披着方丈的袈裟，紫绸紫缎，飘飘若仙，人行彩云之上，心中以为自己已经达到尘世荣耀的顶点。公卿大臣都匍匐在他膝下，国帑任凭他花用。万象神宫及天堂竣工之后，武后封他为左威卫大将军梁国公。这有何不可呢？女人凭她的花容月貌既然可以成为一品夫人，那么，只要皇帝是妇女之身，男人凭其雄伟之势，难道就不能取王公之位吗？在上元节大放花灯之时，这位梁国公大和尚装了十车银子，向宫殿外面的广场上扔，扔给那些男男女女的。他这是开佛教里的“无遮大会”，这时人无分男女，无分贫富，无分贵贱，芸芸众生，无遮无碍，都平等了。
读这本书的时候我总结出了一个规律：好看的传记作品，作者本人的感情色彩不可以过分浓郁。
一旦作者本人的感情浓度超出了他的写作能力，读者便无法与作者产生共鸣。林语堂写苏东坡便是如此，他太喜欢苏东坡了，以至于苏东坡传本身变得那么无聊。是的，苏东坡是个伟人，也是个天才，但是当我去阅读他的一生，其实更希望看到一个活生生会呼吸的人，而不是一个完美的面具。
林语堂显然没有做到这一点。他给苏东坡人生的每个瞬间都涂满了高光，这些高光就像是现在影视剧泛滥的美白磨皮滤镜，让人倍感无趣。与之形成对比的，在苏东坡传中提到了苏东坡时代的另一位伟人——王安石，就显得有血有肉多了。作者显然不欣赏王安石，但是不得不说王安石在他的笔下反而更有魅力。
或许我应该感谢林语堂不爱武则天，才有了这样一本精彩的书。之前自己也只是从一些影视动画作品（神探狄仁杰，大理寺日志等）中了解武则天，这本书算是读的第一本关于她的正史。推荐对这段历史感兴趣的人去读一读，你会见到一个独树一帜的、真实而残酷的王者政治家。
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