司马迁说黄帝是河南人,孔子说是山东人!黄帝到底来自何方?

作为中华民族的始祖之一,黄帝在炎黄子孙心中有着无与伦比的卓然地位。也正是因为他的存在被视作中华民族的开端,孔子、司马迁等大家才纷纷加入研究黄帝的大队伍,希望能将这位祖先认识得更加全面。然而,我们真的明白黄帝从何而来吗?

一、何为“黄帝”?

何为“黄帝”?这个问题乍一看确实有些莫名其妙。在我们绝大多数人的认识中,黄帝便是黄帝,是我们中华民族的始祖之一,谈不上“何为”。可若是向原始社会的人们提出这个问题,他们大概能做出回答——一个会令我们十分惊诧的回答。

以小篆为研究对象,成书于东汉的《说文解字》称:“黄,地之色也。从田从炗,炗亦声。炗,古文光。凡黄之属皆从黄。”又称:“帝,谛也。王天下之号也。从丄朿声。”可在更古老的甲骨文里,“黄”却与“田”或“光”没有半点关系。

甲骨文中的“黄”,字形实际上从“大”、从“”。“大”是象人之形,“”则有“围”的意义。因而甲骨文中的“黄”,实际上是象孕妇之形。甲骨文中的“帝”,历来有“人王”、“天帝”、“天神”、“根蒂”等多种解释。而若是再结合象孕妇之形的“黄”,“帝”在“黄帝”中解释为与生殖有关的“根蒂”显然更为妥帖。

在原始社会(尤其是母系社会),生育是一个族群最重要的事情。加之生产力水平的限制,人们认为冥冥中存在着一种左右生育的自然力量,与生育有关的原始自然神生殖之神应运而生。“黄帝”又是象孕妇,又是指向根蒂,“黄帝”这一形象也就注定无法与早期的生殖之神脱钩。

二、谁是“黄帝”?

那么黄帝真就是一位生殖之神?他又是谁的生育者?我们不妨来看看如今能得到的较早的那批古代文献。

《史记》称“黄帝主德,女主象也”。《淮南子》称“黄帝生阴阳”。《国语》称“黄帝能成命百物”。回归到真实的人类社会,谁有孕育新生命的能力?自然是女性。“黄帝”对应人间的“女主”,还能孕育阴阳和百物,因而原始社会的黄帝能且只能是生殖之神。

一些已发掘的甲骨文也证明,至殷商时人们都还频繁将“黄”与“母”连用。时人以犬、豕祭祀“黄母”,而这样的祭祀规格或许正是比照民间“生男,赐一犬,生女,赐一豚”的习俗。

且《山海经》还载“黄帝生禺貌”;“黄帝生苗龙”;“黄帝……生昌意”;“黄帝生骆明”。禺貌、苗龙等后来或成了一方神祇,或被视作某些部族或国家的始祖。而如果黄帝是一个单纯的人,又怎能既生人还生神?

因而从古追溯,与其说黄帝是某一地的“人”,不如说是自然的“神”。且也是因为黄帝是主司生殖的神,这位神才会成为各个部族广泛崇拜的对象——毕竟部族要延续就一定要繁衍。

三、“黄帝”到底如何创造了中华民族?

看到这,你可能仍有疑问:如果黄帝是生殖之神,那不是和造人的女娲冲突了吗?如果只是以所司之职论说,那我们又为何总说自己是“炎黄子孙”很不常宣称自己是“女娲子孙”呢?

上述问题的答案其实就藏在宣称黄帝是山东人的孔子所生活的时代。西周时,“天子”的出现推动了原始宗教的发展,与“天子”对应的“天帝”成为最为尊贵的神。但作为人人崇拜的生殖之神,黄帝的原有地位令统领人间大权的周天子也无可奈何——故而周天子只能改造黄帝——黄帝由此从生殖之神摇身一变,成为仅次于天帝的大神,开始负责一些维护人间稳定的工作。他在与蚩尤的大战中“命应龙”、“下天女”、“教熊罴貔貅虎豹”,也说明了他仍旧是神而非人的超然地位。

且值得注意的是,我们至今认为自己是炎黄子孙,但周王室并不认为自己是黄帝的后代,甚至不提自身与黄帝的任何渊源。周王室认为“古公亶父”是“民之初生”。亶父无论是历史还是声名都不可能强于黄帝,但周王室还是只认亶父。这正说明在西周早期黄帝还并非那个我们熟知的华夏始祖。

事实上,直到春秋中后期,一些称黄帝是某国祖先神的论调才开始出现。譬如鲁国大夫展禽曾称:“夏后氏禘黄帝而祖撷项……周人禘喾而郊稷。”。“禘”即“王者稀其祖之所自出,以其祖配之,谓王者之先祖,皆感太微五帝之精以生,皆用正岁之正月郊稀之”。一定程度上,这类祖先神实为生殖之神的变换,从天下共有的生殖之神转变为属于某一国、一氏的男性神。

而就是在展禽发表上述言论的同一时期,晋国大夫司空季子称:“同姓为兄弟……黄帝之子二十五人,共同姓者二人而已,唯青阳与夷鼓皆为已姓……唯青阳与苍林氏同于黄帝,故皆为姬姓。”姬姓子弟开始自称姬姓是黄帝后代!

对比西周初期周王室的做法,司空季子显然是提出了“违背祖宗”的言论。但有趣的是,偏偏是司空季子的观点在提出后迅速获得多国人士的支持:出身楚国王室的屈原自称“帝高阳(《山海经》称其为黄帝之后)之苗裔”;庄子认为黄帝确实是曾经存在的人间古帝,其后人存活于世;《大戴礼》《五帝德》将黄帝同颛顼、帝喾、尧、舜、禹等以血脉联系起来;《世本》将传说出自东夷的少昊也视作黄帝的后代……

黄帝怎么突然就成了众人的祖宗?因为时代已是一个不同于往日的时代。春秋战国时,随着新兴士人阶层的崛起,原始崇拜被进一步消解,黄帝生神的神话逐渐被更加务实的士人抛弃——余下的便是黄帝生人的传说。人自然是人生的,那反推下去,黄帝也就成了人。

其二,随着社会生产力的进步,轻鬼神重人文成为一种时代大潮。脱胎于原始自然崇拜的黄帝自然也会被人们改造。前文提到的同一时期鲁国大夫展禽和晋国大夫司空季子观点的冲突,也正说明了那个时期人们正在频繁改造原始神话,黄帝的故事有着明显人工斧凿的痕迹。

再次,黄帝成为天下多族乃至天下始祖的观点也贴合当时的政治需要。一方面,大国想要借同源来增强自己的影响力;另一方面,小国想要借祖先的威严来谋取立足之地。以至于在曾以少昊为祖的嬴姓也将祖先视作黄帝之子后,黄帝成为天下始祖的观点借由秦国的最终胜利而成为一种天下共识。

从原始的自然生殖神到次于天帝的天神,再到一国、一氏,乃至华夏民族的始祖,黄帝形象的转变可谓是充满了有意无意的误读。在这样的误读下,无论是司马迁称黄帝是河南人,还是孔子说黄帝是山东人其实都已不再重要——真正重要的是:黄帝早已成为凝聚中华民族的一股力量。无论我们身处何处,做着何事,只要我们还记得自己是黄帝的后代,黄帝就依然“存在”。

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