屠龙专业户刘裕估计怎么也想不到，生了这么一群“孝子贤孙”，长子被废杀，次子被杀，老三当了皇帝，却被自己的儿子杀了。孙子皇帝又被他亲弟弟杀了……这些都不重要，皇位还在自己子孙手中，可是自己的太祖之庙号怎么没了？
庙号
天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人无庙。从周朝开始，立庙祭祀祖先都有明确规范，而其中的天子七庙因为其独一无二的象征，更是常常作为王朝的代称。
《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”
天子七庙，历代帝王为了维护儒教宗法制度，都有明确规范，其中最典型的就是居中的为“太祖”。
在家族世系中，父为一世祖，祖父为二世祖，曾祖为三世祖，高祖为四世祖，天祖为五世祖，烈祖为六世祖，太祖为七世祖。
如果七庙只能供奉七代人，最高的应该就是太祖，这也是为何七庙中，会将太祖供奉最中间的初始原因。
当然，天子七庙的太祖，与庙号中的太祖是有不同的。
庙号，起源于商朝，是对于那些于国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王的一种追封，以示永世祭祀之意。
“祖有功而宗有德”，是庙号划分的一个基本依据。
另外，创基立业曰“太”、功高者曰“高”、中兴者曰“中”。
开疆拓土、于王朝有功一般会被追封为“祖”，比如汉太祖刘邦、魏太祖曹操、隋高祖杨坚、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋等等。
而德治天下，能让天下太平，开创盛世的皇帝，一般会被追尊为“宗”，比如汉太宗刘恒（汉文帝）、唐太宗李世民、宋太宗赵光义等等。
另外，庙号与谥号是不同的、却又并行的两个体系，庙号只有祖、宗这两个后缀，代表他们为王朝做出的贡献，以及在宗庙中的地位。
而谥号却是在皇帝（不仅仅只有皇帝）死后，对其一生的生平事迹进行盖棺定论的一种评价。
在唐朝以前，一般用谥号来代称一个皇帝，因为这是对其生平的最佳总结，比如汉文帝、汉武帝、魏武帝、东吴大帝、隋文帝、隋炀帝，等等。
“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”——《逸周书·谥法解》
但是到了唐朝以后，谥号被玩坏了。
比如唐太宗原本谥号为文帝，后来被唐高宗追加为“文武圣皇帝”，唐玄宗时期再次追加为“文武大圣皇帝”，最后又被追加为“文武大圣大广孝皇帝”。
从此以后，谥号失去了原本意义，也不再用来代指一个皇帝了。
南朝第一帝刘裕的庙号
刘裕，又叫刘寄奴，据称祖上是汉高祖（全称为“太祖高皇帝”，但是《史记》中一般用高祖来称呼，形成惯例）的弟弟，楚元王刘交。
到了刘裕这一代，祖上光辉早已一去不返，他出身非常贫寒，至少在当时门阀士族统治的东晋，他的家族被归属于“低级士族”，在当时所有士族内算是比较低的。
后来，在孙恩、卢循起义中，刘裕开始崛起，直到大司马桓温之子桓玄造反，刘裕大破桓玄，消灭桓楚，开始执掌东晋朝政。
但是，刘裕的出身注定了他得不到东晋朝堂上那些上等士族的拥戴，于是他需要立威！
刘裕立威的最开始的对象是内部不服的势力，比如“江左冠族”，尚书左仆射王愉因为反对刘裕，被诛家灭族。桓玄虽死，余党尚存，他们也成为刘裕立威的工具。
很快，朝堂上下被杀得一片噤声，表面上再也没有反对之声。
刘裕知道那些世家大族只是暂时蛰伏，随时可能会对自己造成致命一击，于是他将目光放到了北方。
自东晋建立以来，不仅有被迫东渡的耻辱，还时刻面临着北方的威胁。
祖逖、庾亮、褚裒、殷浩、桓温都曾先后北伐，但无一成功。
刘裕掌权之后，为了巩固自己的地位，不得不再次率兵北伐，并且很快取得了胜利。
先是攻灭南燕，后来又灭谯蜀，北灭后秦，攻陷长安，成为东晋之后北伐第一人。
然而，还未等他彻底平定北方，后院起火，刘裕不得不率军回到建康。
这次回京的刘裕大势已成，携滔天之功而被封为宋公，受九锡，随后走上了权臣的必经之路，先废帝改立新帝，然后篡位称帝。
刘裕因为出身的问题，一路走来，血流成河，都是靠杀人立威，其中最典型的莫过于六位君主，包括第一次造反被杀的桓玄，先后两位东晋皇帝，还有三个被灭的南燕、谯蜀、后秦，六位帝王。
无论是投降、被生擒活捉，还是被废、禅位的，最终都被刘裕杀死。
虽然因为首开恶例，擅杀禅位之君，刘裕留下恶名，但是对于刘宋来说，他是真正的奠基之人、开国之主，无论如何，都应该称得上“创立基业”四个字，当得上“太祖”的庙号。
然而，令人没想到的是，刘裕死后，竟然只得了一个“高祖”的庙号。
相对而言，高祖是“功高者”的意思，一般而言是在太祖的基础上建立新功。
历代开创基业的开国皇帝一般都会被后人尊为“太祖”，汉太祖刘邦、魏太祖曹操、宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋。
说道这里，可能有人会很疑惑，同样的开国皇帝，隋文帝杨坚、唐高祖李渊等人为何是高祖？
这就是“创立基业”四字意义所在了，隋朝的“隋”字起源于杨坚之父杨忠，在北周武帝时期被封为随国公，而唐朝的“唐”字，起源于李渊的祖父李虎在北周时期被追封为“唐国公”。
言外之意，隋朝、唐朝开创基业的是杨忠、李虎，所以杨坚与李渊称帝之后，为了表示尊敬先祖，才将“太祖”庙号赠送给了这些先辈，轮到他们自己的时候，就只能用“高祖”了。
刘裕是不同的，他并非继承祖上基业来的，全是靠自己打拼，所以也没有将“太祖”的庙号追封给先祖，无疑表明他是要留着自己用的。
现在，刘裕的继承者给他上了一个“高祖”的庙号，唯一能说得通的就是，刘裕的继任者志向远大，有一统天下之志。
他认为现在的刘宋只是偏安一隅，只有再次统一天下之后，才能功德圆满，所以将刘裕的庙号定为“高祖”，不言而喻，这个“太祖”的庙号他是给自己留着呢！
其实，这样的做法并不少见，虽然庙号和谥号是后人给送上的，但是有些人还活着，就在想着身后之事，妄图给身后的自己留一个好的庙号或者谥号。
最有名的莫过于曹丕父子，曹操生前，曾亲口说想要以“文”为自己的谥号，而曹丕却怀有私心，给了曹操一个“武”字，是为魏武帝。
王（曹操）曰：”施于有政，是亦为政。若天命在吾，吾为周文王矣。”——《魏氏春秋》
曹丕这么做的原因显而易见，“文帝”只有一个，基本上是最好的谥号，曹操想要，曹丕也想要，于是他给了曹操一个“武”字，暗示自己的儿子曹叡，将“文”字留给自己 。
到了曹叡这里，他也有样学样，文、武的谥号都被祖父、父亲占了，自己不好抢，于是他给自己选了一个“烈祖”的庙号，成了历史上唯一一个“活着给自己定庙号”的皇帝，成千古笑谈。
有司奏：武皇帝拨乱反正，为魏太祖，乐用武始之舞；文皇帝应天受命，为魏高祖，乐用咸熙之舞；帝制作兴治，为魏烈祖，乐用章斌之舞。三祖之庙，万世不毁。其余四庙，亲尽迭毁，如周后稷、文、武庙祧之制。——《三国志·明帝纪》
曹操、曹丕是为了争抢好名声，而曹叡的目的已经说得明明白白，按照天子七庙来算，历代帝王能被后人祭祀的只有七个，其中有三个万世不毁，一直被供奉在祖庙中的，而另外四个，则是可以毁去的，一旦有后人功勋卓著就可以将后面的移除祖庙，而“三祖之庙”则不能。
显然，刘裕的庙号之所以是“高祖”，除此之外，想不出其他更好的理由了。
“宋太祖”展现的是南朝宋内部的混乱
1.刘裕死后，长子刘义符继位，年仅17岁，两年之后被权臣废杀，是为宋少帝。
徐羡之、檀道济等人身为刘裕留下的辅政大臣，却杀死了刘裕的继承人，罪名竟然是“贪玩”。
实在令人迷惑，毕竟对于权臣来说，贪玩不好权的皇帝难道不是最好的皇帝吗？
不过，这不是我们今天要讨论的。
2.少帝被杀后，刘裕第二子也被徐羡之诛杀，然后扶立老三刘义隆为帝。
3.刘义隆在位30年后，被自己的儿子刘劭所弑杀，刘劭登基为帝，并为刘义隆上庙号“中宗”，谥号“景皇帝”。
4.刘劭仅在位3个月，被兄弟刘骏所诛杀，刘骏自立为帝后，就将刘义隆庙号改为“太祖”，谥号“文皇帝”。
相比起刘裕的“宋高祖”庙号，刘义隆的“宋太祖”庙号，可谓是名不正言不顺，然而原因却简单清晰。
刘劭虽然弑君、弑父，但是他是名正言顺的太子，继位也算是名正言顺。而刘骏只是一个庶出之子，却率军造反，杀死在位的刘劭，名不正、言不顺。
所以，为了彰显自己的正统性，他就用了这一招，将自己的父亲扶上“太祖”之尊位，抬高父亲的地位，从而使得自己的身份也无形中被拔高，彰显自己延续文帝皇统的合法性。
相比于谥号是一种盖棺定论，需要百官商议，庙号更多的决定权在于继任者，所以也更大程度取决于继任者的私心。刘裕的宋高祖、刘义隆的宋太祖，就是其中典型例子。
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