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董仲舒今河北人。西汉时期著名今文经学大师，
以治《公羊春秋》名世。推重大一统主张比较合
适汉武帝加强中央集权需要。他的《春秋繁露》
以该书为起点，吸纳战国以来的阴阳五行说重新
予以解释，建构起神学化的儒学。
天人相与的神学体系
天、地、阴、阳、木、火、士、金、水九，与人
而十者，天数毕也。董子的学说从人回归天，以
天道作为理论出发点、天道阴阳的宇宙秩序观
董子称，天地者，万物之本，先祖之所出也。天
生万物。把天看作至高无上的神灵。人只有虔诚
敬奉上天，才可得到神灵的赐福。由此建造了一个天意主宰的宇宙秩序观。把阴阳与四时相配，
认为四时是天之志也。天也有喜怒哀乐，春夏秋冬就是证明。五行是天之次序。
人副天数的天人感应论
为人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也。此认知所以上类天也。人之形体化天数而成，人之血气化天志而仁，人之德行化天理而义，人之好恶化天之暖清，人之喜怒化天之寒暑，人之受命化天之四时.…..天之副在于人。
董仲舒把人首、发、形体等结果全部看作与天地之数对应，这种对应目的在于证明他的天人感应理论。他还提出同类相动的理论一一天有阴阳
人亦有阴阳。天地之阳气起，而人之阳气应之而
起；人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，
其道一也
深察名号
主张天人相与，对应要认识天意。
一、名则圣人所发天意
名起源名与实的关系。孔子最初提出正名说，之
后墨家以名举实，荀子制名以举实，明显表现出
经验理性倾向。董子一方面继承孔子的名不正言
不顺，提出自己的正名论。另一方面把名号之正
与天意挂钩—古之圣人，謞而效天地之谓之
号。鸣而施命谓之名。名之为言吗与命也，号之
为言謞而效也，謞而效天地者为号，鸣而命者为
名，名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。天
不言，使人发其意；弗为，使人行其中；名则圣
人所发天意，不可不深观也。
虽然有认识论因素，但是基本倾向是排斥经验认
识的把名号归结为天意。
二、诘其名实，观其离合
如果名能够察实，那么就可以通过把握名来把握
事物的真理一一随其名号以入其理，则得之矣。
欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名。名
之审于是非也，犹绳之审于曲直也。诘其名实，
观其离合，则是非之情不可以相谰已。这种认识观其离合，则是非之情不可以相谰已。这种认识
论也服务于国家政治。
性三品的人性学说与王道教化的成德主张
一、性三品的人性说
董仲舒对不同的人性论进行清理提出性三品-
今世間于性，言之者不同，胡不试反性之名？性
之名非生与？如其生之自然之资，谓之性.性者,质
也.诘性之质于善之名，能中之与？既不能中矣,而尚
谓之质善何哉？
人性是自然之资，不同于善。
天人相与，而不是相分。既然人性是天生，为何
会有不善一一天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性
不过董仲舒的人性善恶论并不彻底，因为性三品，分三种不同的人一一圣人之性不可以名性；
斗筲之性又不可以名性；名性者，中民之性。
二、承天意，成民性的王道教化主张
性三品为王道教化提供理论基础。教化万民就是
王的责任和伟大使命。这个使命是天授的
性如茧如卵，卵待覆而成雏形，茧待缫而为丝，
性待教而为善。此之谓真天。天生民性，有善质
而末能善，于是为之立王以善之，此天意也。民
受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承
天意以成民之性为任者也。
人理副天道的神权政治理论
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