炎黄之前的那些人之二
炎帝是最后一任神农氏，神农氏是炎帝的娘有嶠氏的家族，炎黄之前是神农氏的天下。
自《周易·系辞传》开始有关于神农的记载。
《易传·系辞传下·第二章》
包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。
《史记》中记载神农氏是黄帝以前的首领，炎帝则是神农衰落时期的首领，并没说两者是不是同一人。
《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”
早在《世本·帝系》中记载有“炎帝神农氏”之说；
《世本》一书直到西汉末年时才经刘向校整后定为现名。
《世本》的作者不见于史，书籍未能流传下来，只有后人辑录的，虽然说司马迁等人都采用，但可信度很低。
从西汉末年刘向刘歆开始，历史有被大规模的整合过，我的原则是:上古历史，资料只收集到西汉，更能接近真相。越向后，就越多的以讹传讹，胡编乱造。
将炎帝与神农氏身份合二为一，汉代之后基本都持同样观点。
先抛开炎帝，来看看神农氏都干啥了？
神农遍尝百草
《淮南子.修务训》载：“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，一日而遇七十毒。”
《淮南子》又名《淮南鸿烈》《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。
在医药上，传说神农曾遍尝百草，总结药物特性后著有《本草》四卷，提升了农业发展水平与医药水平，因此又被称为药神。
我国第一部系统论述药物的著作，被命名为《神农本草经》，即寓有尊崇怀念之意。
神农氏跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“火焰子”肠断而死。
为了怀念他，旧时的药铺里，常挂着一幅画像，那是一个浓眉大眼、笑容可掬、腰围树叶、手执草药的人，他就是“神农氏”。
神农建立市场，确立“日中为市”，让人民在正午之前在市场上交易，正午后散市，使人民可以在市场上交换日常必需物品。这事在《易传》上有记载。
除此之外神农还教民制衣，教导民众种植桑麻，并教授人民用麻桑织布做衣。
《庄子·盗跖》记载：“神农之世，卧则民居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”
《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心。
《吕氏春秋·开春论·爱类》又言：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，则天下受其寒矣，故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也。”
这说明神农氏时代又已出现“身亲耕，妻亲织”的家庭形式，这又是父系氏族社会产生的标志。
《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。
《白虎通》说：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也”。
《白虎通》书名，又称《白虎通义》、《白虎通德论》，东汉班固撰。其向来被视为东汉白虎观经学会议之资料汇编，此书不仅是经学发展中之产物，更是当时上自天子、下迄儒生之学术共识，具有保存当时经学样貌之典范价值。
神农攻打斧遂是可以考据在中国境内的最早战争，这事记录在银雀山汉墓竹简《孙膑兵法》和《战国策》上。
《战国策．秦一·苏秦始将连横》
苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下。”
《战国策》是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。作者并非一人，成书并非一时，书中文章作者大多不知是谁。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。
《孙膑兵法．见威王》:“昔者，神戌战斧遂；黄帝战蜀禄；尧伐共工；舜代劂□□而并三苗，□□..管；汤放桀；武王伐纣；帝奄反，故周公浅之。”
据说神戌就是神农，如果是神戎的话，也能对得上，兰陵县沂河西岸的东高尧遗址出头商代带铭文“戎”字的青铜器。沂河东岸就是郯城县庙山镇，是炎帝大本营，有发达的农业才有多余的粮食来维持军队。《孙膑兵法》出土的银雀山是临沂城的沂河西岸小山。这又是巧合还是冥冥中注定的？
“遂”有以下含义:
1.远郊；古代在远郊设立的行政区划。
鲁人三郊三遂，峙乃桢干。注《书·费誓》
不变，移之遂，如初礼。注《礼记·王制》
2.古代统辖五县的行政区划。
五鄙为县，五县为遂。《周礼·地官·遂人》
记曰： 国有学，遂有序，党有庠，家有塾，此三代极盛之时，大备之制也。
宋·欧阳修·《吉州学记》
故三代之制，立庠于党，立序于遂，立学于国。
宋·王安石·《周公》
3.通“燧”。古代取火的器具。
司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月。注《周礼·秋官·司烜氏》
4.周代诸侯国名。妫姓，舜的后裔，春秋时为齐所灭。故地在今山东省宁阳县西北。
夏六月，齐人灭遂。注《春秋·庄公十三年》
斧的含义:
1.名，斧子，砍竹、木等的金属工具，头呈楔形，装有木柄。
2.名，古代的一种兵器。
《孙膑兵法》里的“神戌战斧遂”的斧遂，有两种可能:一是用石斧为武器的偏远部族，郯城向东和东北都可以；如果古人能用水晶磨制生火的阳遂，那斧遂就是东海县北部这片用斧头和阳遂的部族。
换我是神农，听说东海县有人能用水晶制造阳遂，让太阳照着就能生火，那我必须搞到手啊！
所以《战国策》的补遂可能出错了。
写到这里，神农就在郯城，这种感觉越来越强烈！
神农尝百草，有用茶解毒的说法吧？临沂城北的镇山，叫茶山，以前是有茶树的。
历史上第一个提出神农氏为茶祖的人，是茶圣陆羽的《茶经》，文中明确指出：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公”。茶和鲁南的缘分，不浅啊！
香祖神农还是中华香文化的始祖。
按《说文解字》，“香”是个会意字，上“禾”从黍，代表谷物，下“日”从甘，表示甘甜美好。故香之本义是五谷煮熟时的美好香气，汉字中另有“芳”字表示花草的美好香气，故而“芳香”泛指一切好闻的气味，后来“香”字引申抽象，与“臭”相对待。
神农能成为香祖，就是因为神农搞农业，还尝百草了。
最后一任神农是炎帝
炎帝父亲是少典，其母是有蟜氏之女名叫安（女）登，炎帝生于姜水。
炎帝的兄弟黄帝，生的大儿子青阳降处江水，山海经记载炎帝子孙祝融、术器也都降处江水。
大唐时，四渎的东江才成了长江，之前是哪条河？
沭河是山东第四大河，发源于沂山，向南流向大海，在她的东边没有更大的河了。她就是江水，术河得名于术器。
一切都通了，沭河是祝融、术器、青阳的江水，是炎帝的姜水，同音不同字，姜姓、江姓都是炎帝后裔。在沭河上游陵阳河遗址北边有峤山，是黄帝埋葬的桥山，是炎黄的母亲有嶠氏的老家，炎帝担任的就是他姥姥家的最后一任神农，少典是神农的官，娶的有嶠氏是神农氏的女儿，炎帝继承最后一任神农氏，被黄帝打败，终结了神农时代。
至于神农干的那些政绩，有哪些是炎帝做的，不重要，炎帝是最后一任神农。
距今7500年前－5000年前这一段时间，是海侵时代，大概率山东是个孤岛。炎黄时期，海侵退了，天气冷了，那个年代人口少，没有路，到处都是毒蛇猛兽，太大范围的远距离打仗，不现实。所以神农之前的历史人物，我基本都会分析在山东的可能。
总结一下:
炎帝是最后一任神农，神农不只炎帝一个人，神农生活在沭河边上的莒县到郯城这附近，是黄帝之前的天下共主。《庄子》提到麋鹿了，24孝里的鹿乳奉亲就发生在郯城马陵山，说明周朝时，马陵山还有鹿。
#历史#
#山东#
未经允许不得转载：微信 美文-微信文章库-我的知识库 » 神农氏是黄帝之前的天下共主，炎帝是最后一任神农氏
